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道法自然的水利工程都江堰3李冰治水 [复制链接]

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道法自然的水利工程都江堰3李冰治水

道法自然的水利工程都江堰(3)——李冰治水的四个剖面(智慧水务3期)

当我初次看到都江堰鱼嘴的四六分导水、飞沙堰的二八排沙口、宝瓶口控制流量等精妙的设计时,内心受到了强烈的震撼。尤其是当我亲眼看到繁荣的大盆地实景时,更是对结构均衡、阴阳互补的都江堰充满了敬意。当年李冰在大禹治水的基础上,将九峰山下的白水河、白沙河、白鹿河、黑水河、青白江、沱江、岷江及南溪山下的长江,都通过都江堰宝瓶口刻石水尺贯穿在一起。这就相当于将原本来源不同的混乱能量流,经过统一的过滤、清理后,又按照不同的性质分别输送出去。这样做不仅提高了效率,还能最大限度保障江水的有序流动,源源不断地为成都提供能量和养分。

曾有朋友问过我:“为什么都江堰能够传承千年而不衰?”

我反问道:“为什么天地日月能够存续千万年而不会消失?”

其实道理很简单:都江堰引导岷江顺应了天地运行的规律,它贯穿了道法自然、大道若水的理念。而这正是堪舆学的基本思想,而李冰的治水过程,处处体现了这样的堪舆理念。对此,我们可以都江堰的部分修建情节上可以看出其智慧。

都江堰水利工程图示

剖面一:

李冰看到岷江中鱼儿逆水上游的情景后,深受启发,又被鱼身后的泥水在漩涡中被排走的现象,触发了灵感,由此进一步熟悉了沱江、岷江的地理环境:岷江导出河图,沱江背出洛书,两江环抱的成都腹地连接九峰山后,形成了一个女人侧身图型。李冰正是根据这个类似人体的轮廓图,参考人体的结构与功能,成功修建了都江堰。在这个人体状的结构图中,九顶山为头顶;光光山为前额秃顶;白水河为人的大脑;白鹿河则为小脑;瞿上关口为玉京关;沱江相当于人的脊髓;白沙河代表鼻液;腋下三寸定为天府,就是成都城。

剖面二:

李冰在修建都江堰时,曾遇到高山阻隔引岷江水,怎么解决这个难题呢?李冰白天烧山、晚上浇冷水。这种做法就体现着堪舆理论:高山止水,为土克水;用巨木、铁钎开凿,可以引申为木克土;用木来生火,火本生土,过则焦土;焦土遇水,水克火,火上浇油,冷热巨变;水火相战,受伤者土;金来开凿,开山为渠,引水入渠,金生水,土围水;水下流入田,浇灌树木庄稼,为水生木;燃木成灰,灰入土中,为火生土;金属来于矿土,为土生金。如此循环往复,生生不息。

剖面三:

在整个都江堰工程中,宝瓶口是关键环节、内江水进入成都平原的咽喉,严格控制着江水进入平原的流量。当宝瓶口的进水量饱和后,无论岷江发生多大的洪水,宝瓶口也会拒之“口”外,一概不再容纳。它相当于人体的咽喉部位,当人吃饱喝足后,就很难再咽下食物了。而当岷江水流过宝瓶口,一下子就将九顶山与整个成都平原连在了一起,相当于血液流遍了人体,人体由此拥有了旺盛的生命活力。

剖面四:

《周礼》中说:“天不足西北,地不足东南,西北为天门,东南为地户,天门无上,地户无下。”这是说天门与地户的重要性,它们使大地上的水永不停息地代谢。对于成都平原而言,经过治理后的岷江水流经过宝瓶口,构成了成都水流体系的天门,这是成都的上水口;当江水流过宝瓶口后,率先经过温江、郫县等地,然后又经府河、南河,最后在合江亭汇合,构成了成都水流体系的地户。

仅从上面的四个剖面,我们就可以看到李冰治水道法自然的智慧。

今天说到都江堰,我们听到的都是溢美之词,鲜有人去思考其中的智慧。其实溢美不需多,更重要的是从古人的行动中寻找建设设智慧城市、智慧水务的智慧。

(未完待续)

人体工程学生态博览院与鼎蓝水务共同打造当年的水利、今世的水务内涵,以中国水利智慧都江堰为开始,讲讲大中国大运河为何能由南向北逆流向,且同时横跨了海河、黄河、淮河、长江以及钱塘江五条东西走向的大江大河。它是如何穿越这五大水系的呢?到底是如何横穿长江和黄河的?以人体工程学平衡论、系统论、控制论的角度,分析大运河的时代背景、开凿环境特点、规划设计和建设特点,探讨不同时代需求下,政治中心与经济重心连接、城市给排水设计、当代的智慧水环境与海棉城市生态建设的思路。水的性质并非一成不变,它也会随着季节、地域、环境、人为加工等因素而有所改变。古人之对水做如此细致的分别,本身就说明不同的水对人体又不同的影响,保健、治病要结合不同类型水的性能、功用。水作为环境最重要的要素之一,水具有对大地物质和能量进行搬运、调候、净化、反应的功能,被依据阴阳理论划分为吉凶两大类;而堪舆实践中,更被以气味、味道、清浊、声音等进行分辨、分类。尤其是古人用水的实践,更堪称智慧,很多工程是当今也无法与其比肩的,如都江堰、灵渠、坎儿井等。所以研究堪舆学关于水的实践,具有非常的现实价值。水是一个极其重要的环境要素、人体生态系统的平衡是健康必有要素。社会生态系统环境平衡是国強民富的根本。环境生态系统平衡是金山银山的保障!预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
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