道法自然的水利工程都江堰（3）——李冰治水的四个剖面（智慧水务3期）
当我初次看到都江堰鱼嘴的四六分导水、飞沙堰的二八排沙口、宝瓶口控制流量等精妙的设计时，内心受到了强烈的震撼。尤其是当我亲眼看到繁荣的大盆地实景时，更是对结构均衡、阴阳互补的都江堰充满了敬意。当年李冰在大禹治水的基础上，将九峰山下的白水河、白沙河、*河、黑水河、青白江、沱江、岷江及南溪山下的长江，都通过都江堰宝瓶口刻石水尺贯穿在一起。这就相当于将原本来源不同的混乱能量流，经过统一的过滤、清理后，又按照不同的性质分别输送出去。这样做不仅提高了效率，还能最大限度保障江水的有序流动，源源不断地为成都提供能量和养分。
曾有朋友问过我：“为什么都江堰能够传承千年而不衰？”
我反问道：“为什么天地日月能够存续千万年而不会消失？”
其实道理很简单：都江堰引导岷江顺应了天地运行的规律，它贯穿了道法自然、大道若水的理念。而这正是堪舆学的基本思想，而李冰的治水过程，处处体现了这样的堪舆理念。对此，我们可以都江堰的部分修建情节上可以看出其智慧。
都江堰水利工程图示
剖面一：
李冰看到岷江中鱼儿逆水上游的情景后，深受启发，又被鱼身后的泥水在漩涡中被排走的现象，触发了灵感，由此进一步熟悉了沱江、岷江的地理环境：岷江导出河图，沱江背出洛书，两江环抱的成都腹地连接九峰山后，形成了一个女人侧身图型。李冰正是根据这个类似人体的轮廓图，参考人体的结构与功能，成功修建了都江堰。在这个人体状的结构图中，九顶山为头顶；光光山为前额秃顶；白水河为人的大脑；*河则为小脑；瞿上关口为玉京关；沱江相当于人的脊髓；白沙河代表鼻液；腋下三寸定为天府，就是成都城。
剖面二：
李冰在修建都江堰时，曾遇到高山阻隔引岷江水，怎么解决这个难题呢？李冰白天烧山、晚上浇冷水。这种做法就体现着堪舆理论：高山止水，为土克水；用巨木、铁钎开凿，可以引申为木克土；用木来生火，火本生土，过则焦土；焦土遇水，水克火，火上浇油，冷热巨变；水火相战，受伤者土；金来开凿，开山为渠，引水入渠，金生水，土围水；水下流入田，浇灌树木庄稼，为水生木；燃木成灰，灰入土中，为火生土；金属来于矿土，为土生金。如此循环往复，生生不息。
剖面三：
在整个都江堰工程中，宝瓶口是关键环节、内江水进入成都平原的咽喉，严格控制着江水进入平原的流量。当宝瓶口的进水量饱和后，无论岷江发生多大的洪水，宝瓶口也会拒之“口”外，一概不再容纳。它相当于人体的咽喉部位，当人吃饱喝足后，就很难再咽下食物了。而当岷江水流过宝瓶口，一下子就将九顶山与整个成都平原连在了一起，相当于血液流遍了人体，人体由此拥有了旺盛的生命活力。
剖面四：
《周礼》中说：“天不足西北，地不足东南，西北为天门，东南为地户，天门无上，地户无下。”这是说天门与地户的重要性，它们使大地上的水永不停息地代谢。对于成都平原而言，经过治理后的岷江水流经过宝瓶口，构成了成都水流体系的天门，这是成都的上水口；当江水流过宝瓶口后，率先经过温江、郫县等地，然后又经府河、南河，最后在合江亭汇合，构成了成都水流体系的地户。
仅从上面的四个剖面，我们就可以看到李冰治水道法自然的智慧。
今天说到都江堰，我们听到的都是溢美之词，鲜有人去思考其中的智慧。其实溢美不需多，更重要的是从古人的行动中寻找建设设智慧城市、智慧水务的智慧。
（未完待续）
人体工程学生态博览院与鼎蓝水务共同打造当年的水利、今世的水务内涵，以中国水利智慧都江堰为开始，讲讲大中国大运河为何能由南向北逆流向，且同时横跨了海河、*河、淮河、长江以及钱塘江五条东西走向的大江大河。它是如何穿越这五大水系的呢？到底是如何横穿长江和*河的？以人体工程学平衡论、系统论、控制论的角度，分析大运河的时代背景、开凿环境特点、规划设计和建设特点，探讨不同时代需求下，政治中心与经济重心连接、城市给排水设计、当代的智慧水环境与海棉城市生态建设的思路。水的性质并非一成不变，它也会随着季节、地域、环境、人为加工等因素而有所改变。古人之对水做如此细致的分别，本身就说明不同的水对人体又不同的影响，保健、治病要结合不同类型水的性能、功用。水作为环境最重要的要素之一，水具有对大地物质和能量进行搬运、调候、净化、反应的功能，被依据阴阳理论划分为吉凶两大类；而堪舆实践中，更被以气味、味道、清浊、声音等进行分辨、分类。尤其是古人用水的实践，更堪称智慧，很多工程是当今也无法与其比肩的，如都江堰、灵渠、坎儿井等。所以研究堪舆学关于水的实践，具有非常的现实价值。水是一个极其重要的环境要素、人体生态系统的平衡是健康必有要素。社会生态系统环境平衡是国強民富的根本。环境生态系统平衡是金山银山的保障！预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
